医学工程科召开医用影像类设备发展趋势研讨会

因为天理是善的，所以性也是善的。

无论从哪一个角度看，荀子都比较偏重于德行。李景林：他是针对孟子说的。

耳目口鼻这些欲望，孟子认为这也是性，但君子不谓性。为什么这些人要探讨从天命到人性这个问题？实际上就是为我们的人伦文明确立一个坚实的地基或精神地平线。第一个层面就是反思，仁义礼智为我所固有，思则得之，不思则不得。《哲学研究》发了我的一篇文章：《韩非子对孔子的认识和态度》。性表显于情，有内在的理性规定和自觉作用，故具有自身内在的意志的指向性。

更早的质疑者当数高步瀛，蔡元培1896年日记说高初欲辨荀子不非子思、孟子，及性恶论非荀卿所著，高后成《荀子大谊述》一书以性者本始材朴等证明性恶之诬不攻自破。周炽成：那董仲舒误解了孟子吗？丁为祥：董仲舒肯定误解了孟子。2.汪应辰《与朱元晦》：伊川于濂溪，若止云少年尝从学，则无害矣。

某尝欲注此语于《遗事》之下，钦夫苦不许，细思无有出是说者。（详下）在此我们可以以程朱之间对邵雍的不同评价来进行一个简单考察，以略窥程朱之间对本体宇宙论的不同兴趣。在理学家眼中，同样在我们今天的眼中，周程的师承关系，不仅是一个历史事实问题，更是一个道统的赓续问题，是对道体与工夫之关系理解的一个不断深化的过程，或者说是天理—道体自身展开的过程。[29] 参见《宋元学案》，第524页。

周子的功绩即在于阐夫太极阴阳五行之奥，而天下之为中正仁义者，得以知其所自来，即将人道根源于天道的道理重新阐明了出来，将久已割裂的天人重新绾合为一，使久已晦暗的天理复明于天下。[30]更值得重视的是第二种反对意见。

吾儿得气之精一而数之局者欤？天理然矣，吾何言哉。其实，二程之所以不传《太极图说》，并非弟子中未有能受之者，其根本原因还在于二程主张先识仁……识得此理，以诚敬存之而已，若讲天道则从天地设位或天地储精讲起就可以了，而不必穷高极远讲无极而太极……分阴分阳，两仪立焉。另外，朱子指出二程之于周子，不能类比于孔子之于老聃、郯子、苌弘，预破后世如朱彝尊之说。钱穆先生指出：朱子理气二分之说，即本之濂溪《太极图》。

若理会得者，莫非在我，便可受用，何亿度之有。学者其体此意，令有诸己，其地位已高。[78]即在朱子看来，二程之所以独重《西铭》而不及《正蒙》、《太极图》，乃因后两书都有详于性命之原，而略于进为之目的弊病，故于学者有不可以骤而语者，并不适合学者日用遵行。从游盖所尊敬而不为师弟子之辞，故范内翰之于二先生、胡文定之于三君子，熹皆用此字。

且其后来所作的《濂溪先生事实记》（1169，1179）、《黄州州学二程先生祠记》（1176）、《周子通书后记》（1187）、《戊申封事》（1188）中，仍然在使用受学之语。朱子此处之意尚不止如此，而主要是从对道体或义理的领会决定我们实践工夫的角度而言的切己。

[75]而不管是诚还是敬皆是指向那唯一的天理：如天理底意思，诚只是诚此者也，敬只是敬此者也，非是别有一个诚，更有一个敬也。曰：然此恐徒长人亿度料想之见。

德何完兮命何亏？秀而不实圣所悲。[98]此条辅广甲寅以后所闻，乃朱子晚年语。其次，又根据道学之士皆谓程颢氏续孟子不传之学，故反推出周子岂特为种、穆之学而止者，即周子所传应是正统的孔孟之学，而不能杂道家之学。[10]吕本中之语出自其所著《童蒙训》，原文为：二程始从周茂叔先生为穷理之学，后更自光大。[42] （宋）朱熹：《再定太极通书后序》，《周敦颐集》卷二，第46页。[65] （宋）朱熹：《太极通书后序》，《周敦集》卷二，第44页。

是故觉者约其情始合于中，正其心，养其性，故曰性其情。相反，他将《通书》的地位抬得很高，认为其言包括至大，而圣门事业无穷矣，甚至能够度越诸子，直以《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《语》、《孟》同流行乎天下。

朱子之所以能兼综此二义，亦即因为在理论上，此二义之原有可会通之处。[100] 参见（宋）朱熹：《韶州州学濂溪先生祠记》，《文集》卷七十九，《朱子全书》第24册，第3768页。

汪应辰应该亦是从推尊程门的角度，认为二程之于周子只是少年尝从学，而不能言受学，甚至认为用从游都过重。首先，象山重提朱震、胡宏的观点，即周子《太极图》乃得自穆修所传，而穆修之传出于陈抟，而希夷之学，老氏之学也。

[64] （宋）朱熹：《太极通书后序》、《再定太极通书后序》，《周敦颐集》卷二，第44、46页。[90] （宋）周敦颐：《周敦颐集》，梁绍辉、徐荪铭点校，岳麓书社，2007，第139页。[60]朱子说周敦颐的《太极图说》乃不得已而作，此不得已即所谓道体幽微难言而又不得不言。3.朱熹《答汪尚书十一月既望》：濂溪、河南授受之际，非末学所敢议。

[79]因此，朱子敦促吕祖谦做数语以载于后，讲明此中道理，此即吕祖谦所作序：或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。可见朱子最终还是不顾张栻的反对，将邵伯温此语收入《遗事》之中，并将《渔樵问对》中相关的话注于其下。

故其所作《伊川易传》亦有未尽处，如天地必有倚靠处，如《复卦》先动而后顺，《豫卦》先顺而后动，故其《彖辞》极严。1.三篇文章中，《颜子好学论》最早，乃程颐早年游太学时所作，其文略曰：颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也。

情既炽而益荡，其性凿矣。兹略为分疏如下：首先，针对汪应辰在上一封信中提出的观点，即二程之于周子亦如张载之于范仲淹，朱子认为这一类比并不合适，并阐述了自己的理由：周敦颐在道学上的造诣非范仲淹可比，而二程与张载之于上述二先生之契悟亦不同。

优于治己者或不足以及人，而随世以就功名者，又未必自其本而推之也。无怪乎钱穆先生批评到：谓‘青出于蓝，谓‘更自光大，岂即不传其学之谓乎。[24] （宋）吕本中：《童蒙训》卷上，明刻本。[102]讲学致思，以穷天地万物之理而胜其私以复焉之说，正足以看出朱子所谓的切己，乃是贯通天人、打通本体与工夫、下学上达意义上的切己。

伊川叹曰：‘平生惟见周茂叔论至此。为避繁冗，以下省略出版信息。

由于汪应辰致朱子的第一封信已佚，根据朱子的回信，我们可以大致推测朱汪辩论的起因，即朱熹在所作的有关周、程的文章，提到二程受学于周敦颐，汪应辰认为受学之语不妥，故致书朱子商榷。而朱子固然承认伊川之学于大体上莹彻，但认为其于小小节目上犹有疏处，如其对康节所传之象数易学甚不把当事，乃至于轻之不问。

[42]但朱子抬高《太极图》的这一做法，在当时和后世都不乏异议者。朱子除表示程氏之书皆祖述《太极图说》并《通书》之意外，还特别提到了三篇不仅祖述其意而且并其语而道之的作品，即程颢所作《李仲通铭》和《程邵公志》以及程颐所作《颜子好学论》。

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